列子论文_《子路曾皙冉有侍坐》
列子论文_《子路曾皙冉有侍坐》
北大汉硕初试文学经验分享:先秦文学篇 先秦文学是汉硕初试文学复习的重要部分,可以从以下几个方面入手: 神话 🌌 神话是远古人民对自然和社会现象的认识和愿望的体现,通过艺术方式加工过的自然和社会形式本身。先秦时期的神话种类繁多,包括自然神、英雄神和异人异物的故事。例如,《山海经》中就保留了大量神话,如夸父逐日、精卫填海等。此外,《淮南子》和《列子》中也收录了不少神话故事。 《诗经》 📜 《诗经》是中国最早的诗歌总集,收录了西周初年至春秋中叶的诗歌。其中的作品以四言为主,情感真挚,反映了当时的社会生活和人民情感。 屈原与楚辞 🌿 屈原是楚辞的代表人物,他的作品如《离骚》等,是中国最早的长篇抒情诗。楚辞以楚地的歌辞为基础,创造了一种具有楚国地方特色的乐调、语言和名物的诗赋。 诸子散文 📚 先秦时期的诸子散文发展阶段不同,春秋末到战国初期的作品质朴无文,语录体风格;战国中期的作品则说理畅达,文词富赡,比喻和寓言迭出。例如,《论语》以记言为主,是语录体的代表作;《孟子》则从语录体过渡到长篇论文。 历史散文 📖 先秦时期的历史散文集如《左传》等,是以记言为主的古史。其中,《左传》是我国第一部叙事写人的伟大历史巨著,仿照《春秋》用鲁君的世次编年而成。此外,《战国策》也是一部重要的历史散文集,收录了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国的历史片段。 通过以上几个方面的复习,可以更好地掌握先秦文学的核心内容,为汉硕初试打下坚实的基础。
申论议论文三种文体总结 第一类,解决问题型(策论文)。占考试的绝大多数题目。这类文章题目要求也会有明确的提示。或者材料都是问题,没有给出对策,或者都是意义、危害、影响等。题目通常都是以围绕污水治理或者草原生态平衡(事业单位),让你注重解决当前存在的问题。格式如下: 开头:背景+名句/当前的困境/解决这个问题的重要性等+提出总论点(对策型) 分论点:引导句,解决问题型+简要写意义、背景等+对策70%。 第二类,论证a与b型。这种题目有两个论点。我的做法是,第一段,开头写背景+名句或者排比句 +总论点,引出两者的关系。第二段,重点分析两者两者的内在逻辑关系。第三段,提出两者能够共同发展的对策(此处有两个论点)重点是这两者论点之间合理发展的关系。比如某年国考《海洋的开发与保护》,当时我批改作文,好多同学都是按照是什么,为什么,怎么办来行文。乍一看,没啥毛病。但是人家这题目,就明确了两个论点。有的人把重点放在分析问题上,有的把重点放在解决问题上,其实都是与题意不符,就是脱题。 第三类,分析问题为主型(政论文)。这类文章在作答要求要求里有明显的让你住中分析问题的提示,比如分析某个问题的紧迫性、重要性、意义等。这类文章就要写成以分析问题为主。我常用的格式如下: 开头:背景+名句/排比句+引出要分析的问题/当前的困境/形式等+提出总论点,分析问题型(总论点要求鲜明,我一般在第一段最后一句提出,如此阅卷老师一眼就可以看到) 分论点:引导句(分析问题型的)+分析问题的原因、意义、影响(好的叫正面论证,不好的叫危害或者反面论证,这一步举个列子,如果按照当前无休止的对自然生态的破坏,人类将大难临头,意思是不能这么蛮干,不能这样做)分析问题70%+对策30%。 所谓文无定法。这只是我个人写作的一些方法分享。关于逻辑问题大家不要纠结。你三个分论点都是分析问题,最后单独一段用对策结尾也行。每一个分论点按照分析原因,写一个点对策也行。总之不能脱题。
葛禄博的《列子语言对汉语语法的贡献》 📚 葛禄博的《列子语言对汉语语法的贡献》一文,于1889年7月20日通过小贾柏莲提交给了柏林王室语言-历史学会。这篇文章随后被刊登在同年S. Hirzel出版的《萨克森王室语言-历史学纪念论文集》第41卷的第155-184页。 📖 在这篇文章中,葛禄博依据花之安(Ernst Faber)1877年的《古代中国人的自然主义或曰哲学家列子著作的翻译和注解》中的列子语言表述,对汉语语法的特点进行了精辟的分析和介绍。 🔍 葛禄博(Wilhelm Grube,1855-1908)是德国汉学家,他的这篇论文为我们提供了宝贵的汉语语法资料,对于研究汉语语法具有重要的参考价值。
如何在无意义的人生中找到意义? 寒假已经过半,每天的生活仿佛被固定在了起床、陪孩子学习、弹琴、看书、指导学生写论文、填写一堆自己也搞不懂的表格之间。看电影和散步成了难得的娱乐项目。生活像温水煮青蛙,虽然舒适却也让人感到无聊。仔细一想,整个人生似乎都充满了无意义。无论我们怎么努力,最终都会尘归尘、土归土。正如《列子》中所说:“十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死,生则尧舜,死则腐骨,生则桀纣,死则腐骨,腐骨一矣,熟知其异?”无论短命还是长寿,无论圣人还是恶人,最终谁也逃不过一死。 也许有人在意死后的评价,但死都死了,一把骨头而已,毁誉并不能伤人一毫,也不能让人还阳,所以毁誉跟人生一样没意义。 有时候,我会陷入这样的想法无法自拔,觉得付出的所有努力都是无意义的。情绪低落的时候,不想洗脸、不想打扮,更别提出门喝咖啡了:无论喝速溶还是现磨,都一样没意义。 转念一想…… 如果一定要在无意义的人生中挖掘人生的意义,意义可能在当下的享乐之中。不是每个灵魂都能获得来地球做人的机会,这种几率是很小的。有今生没来世,所以要珍惜,珍惜作为人能体验到一切快感的机会。去吃,去看,去爱,去感受,去创造更多体验更多快乐的机会。 每当这种想法冒出来时,我就会把自己定义为一个享乐主义者。在某种程度上,我认同贪图快乐的体验是人的本性。人生短暂,快乐至上,在短暂的生命中,拥有的快乐越多越好,无论这种快乐是基于精神的高级快乐,还是满足口腹之欲的低级快乐。只要一天之中、一生之内,快乐的时候居多就好。 但是…… 人就怕转念一想。每当转念,就会叹息,就会无法压抑内心生发的某种欲望:一种渴望成就自身的欲望。就会觉得,即便当个享乐主义者,也要奉行定性的享乐主义。幸福的来源不应该是粗浅的口腹之欲与感官刺激,最大的幸福应该来自自身的成就,来自自我对社会的贡献,来自自身对世界做出的哪怕很小但却积极的改变。 这样一想,我又有洗脸出门,找个咖啡馆看书的动力了。 以上。
读书,让你的世界更加精彩 1935年,巴黎大学文学博士论文答辩现场,主考官向中国留学生陆侃如提出了一个看似简单却深奥的问题:“在《孔雀东南飞》里,为什么不说孔雀西北飞?” 这个问题瞬间让陆侃如陷入沉思。他意识到,这不仅仅是一个关于文学的问题,更是一个关于文化、历史和地理的复杂问题。于是,他开始有条不紊地解释:“西北有高楼,上与浮云齐。”这句话出自汉代文人五言诗《西北有高楼》,是《古诗十九首》之一。 接着,考官又追问:“那为什么西北有高楼,东南没有?”陆侃如回答:“东南多海陆,高楼不可支。”这句话出自宋代梅尧臣的《送制置发运唐子方学士》。 最后,考官继续追问:“为什么是东南多海陆,而不是西北?”陆侃如解释:“天倾于西北,地不满东南。”这句话出自《列子·汤问》:“折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。” 通过这个答辩过程,陆侃如不仅展示了他的文学功底,还展现了他对文化、历史和地理的深刻理解。这也让我们意识到,读书不仅仅是获取知识,更是拓宽视野、提升思维能力的途径。每一本书都可能是一个新的世界,每一个问题都可能是一个新的起点。所以,不要小看读书的力量,它能让你的世界更加精彩。
📚汉语言文学爱好者必读书单📚 📖 诗词类: 《诗经》 《毛传》 《楚辞》 《文选》 《玉台新咏》 《杜诗集注》 《东坡乐府》 《漱玉词》 《李白诗集》 《珠玉词》 《乐章集》 《词选》 📜 文学评论类: 王国维《人间词话》 胡仔《苕溪渔隐丛话》 张炎《词源》 王灼《碧鸡漫志》 陈廷焯《白雨斋词话》 刘勰《文心雕龙》 曹丕《典论·论文》 严羽《沧浪诗话》 欧阳修《六一诗话》 司空图《二十四诗品》 钟嵘《诗品》 谢榛《四溟诗话》 元好问《论诗绝句三十首》 刘熙载《艺概》 胡应麟《诗薮》 📜 散文类: 《论语》 《孟子》 《庄子》 《老子》 《周易》 《礼记》 《韩非子》 《商君书》 《列子》 《盐铁论》 《史记》 《汉书》 《后汉书》 《三国志》 《资治通鉴》 《东京梦华录》 《陶庵梦忆》 《小窗幽记》 《围炉夜话》 📜 小说类: 《喻世明言》 《警世通言》 《醒世恒言》 《初刻拍案惊奇》 《二刻拍案惊奇》 《红楼梦》 《西游记》 《三国演义》 《水浒传》 《金瓶梅》 《儒林外史》 《世说新语》 《聊斋志异》 《官场现形记》 《二十年目睹之怪现状》 《孽海花》 《老残游记》 📜 戏曲类: 《西厢记》 《牡丹亭》 《窦娥冤》 《救风尘》 《邯郸记》 《南柯记》 《紫钗记》 🍇 《汉宫秋》《墙头马上》《倩女离魂》《长生殿》《桃花扇》《琵琶记》《刘知远白兔记》《荆钗记》《拜月亭》《杀狗记》。
国学经典📚:商君书&列子 📖《商君书》是商鞅及其后人撰写的一部论文集,详细记录了商鞅变法的历程。这本书不仅阐述了发展农业和战争的重要性,还首次提出了“重本抑末”的理论,主张国家富强的根本在于农业发展。🌾 成书于战国中后期,对后世产生了深远影响,为封建制度的确定和发展提供了重要的思想理论基础。 📖《列子》则是反映战国时期思想家列子哲学思想的著作,共八卷。每卷都蕴含着深刻的哲理,通过寓言和神话故事将作者的处世哲学巧妙地传达出来。这本书不仅具有很高的哲理性,还蕴含着丰富的文学价值,后来更被列为道教的重要经典之一。🌟 这两部国学经典,虽然冷门,但绝对值得一读。它们不仅蕴含着丰富的思想智慧,还为我们提供了理解古代社会和文化的重要视角。🌐
察见渊鱼者不祥:智慧与祸福的辩证 “察见渊鱼者不祥”这句话出自《列子·说符》,后面还有一句“智料隐匿者有殃”。这两句话的意思是:能看清深潭中的游鱼,不是吉祥的好事;能探知别人隐私的,定会招祸遭殃。这指的是把聪明智慧用到窥探别人忌讳的暗事上,会招来不吉乃至祸殃。 如果引入《红楼梦》中的《聪明累》这曲子中的两句话,就更好理解了。“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”,为什么有这种说法呢?深入的分析下去大概是这几种情况: 玄学解释:窥探天机,泄露天机太多,会遭反噬。 心理学解释:凡事都要探个究竟,会消耗太多的精力,有些真相你知道了,反而更痛苦,会严重影响自己的心理健康和精神消耗,最终导致身体上的不适。 社会、职场解释:如果事事都较真,不到黄河不死心,不撞南墙不回头,那么你身边的人会比较忌惮你,久而久之也不会与你交往,最后肯定成为孤立的人,那工作事业自然不会好到哪里去。 生活道理:所以也就有了“机祸深深,量大福大”的说法,也就是心机深的人祸也深,心量大的人福也大的意思。《增广贤文》也说道:“十分伶俐使七分,常留三分与儿孙;若要十分都使尽,远在儿孙近在身。”这些先贤们说的话,可不是随便说的,一定是经过数千年甚至更久远的年代传下来的经验积累,我们不可不重视呀! “难得糊涂”,大家都非常熟悉,是郑板桥的传世名言,非常富有哲理,很多人喜欢在书房,或者办公室挂上“难得糊涂”四个大字。为什么要挂起来?因为做到“难得糊涂”,也就是该糊涂的时候做不到糊涂,这个境界实在难以达到。所以需要时时提醒自己。我们看一下全文:“聪明难,糊涂尤难,由聪明而转入糊涂更难。放一着,退一步,当下安心,非图后来报也。”。就像佛家讲的:“看破、放下、自在、随缘”,两者所表达的意思差不多。但是“看破”也是不容易的。看不破,就很难放下,就得不到自在,更谈不上随缘了。这些说起来很空,真正要阐述清楚,差不多要写一篇硕士论文了。 我最近学习传统文化,还是深有感触的。我发现我们当今社会遇到的问题,其实大部分古人都遇到了,并且把经验教训和解决方法都总结了下来,以不同的形式传承了下来。只是我们没有重视,也就没有去传统文化宝典中去探寻。造成这种现象的原因是多方面的,也很复杂。需要点时间去改善现状。
人类起源的多元视角 🌍 关于人类的起源,我们传统文化怎么看?地球上最初的人类是怎么来的?这是哲学经常问的,先有鸡还是先有蛋?这个世界上先有男的还是先有女的?人种的来源真如达尔文所讲的,是猴子变化来的吗?我说不是,那是达尔文的祖先,我的祖先不是猴子变的(众笑)。 ——南怀瑾老师《廿一世纪初的前言后语》 道家的思想,人的头是圆的,像天;脚是方的,像地;人身上整个的宇宙都有,所以道家说人身是个小宇宙、小天地,天地不过是个大人身。以此类推,我们的大肠就是大地上的大河,中国是黄河,印度是恒河;小肠就是长江;五窍都有,以及人体内部的一切都可类比。 古代学中医,先懂天文地理,人体血液的循环,气血的运行与宇宙太阳的行动,这个法则是一样,当然并不是那么呆板。所以人肖天地,万物里人最像天地;畜生不像,佛经上叫做傍生,四个脚走路,身体是横的。所以西方文化认为人是猴子变化来的,中国文化则认为人倒霉了,堕落了才变猴子,两个相反。 ——南怀瑾老师《列子臆说》 人类的来源,各有各的说法。基督教、天主教说是上帝造的,这是一种说法。佛学讲是光音天来的人种,光音天的天人都会飞,不吃东西,一身都带光。他们到这个星球上玩,看到风景美丽,又吃了东西,佛经叫“地肥”。当然不是肥料,开始吃一点点,后来每一次飞来就吃,吃久了以后这个身体重了,飞不起来,有些就流落在这里,男女成婚,也不是上了毒蛇、苹果的当,而是一阴一阳自然成婚啦!这是人种的来源。 但是再进一步说,光音天的人种又是哪里来的呢?佛教还有解答,从上界下来。如果把佛学讲人种的来源,把达尔文的《进化论》,同各个宗教的说法综合拢来,就是一本大书,绝对很叫座。可惜你们年轻的人学识不够,写博士论文到处找题目,好东西也不晓得,《大藏经》中多得是。 ——南怀瑾老师《我说参同契》
谢灵运的《过瞿溪石室饭僧》赏析……这是南朝宋诗人谢灵运创作的一首五言古诗。这首诗开头六句写诗人一路经行所见,通过对山里人家简朴艰苦的生活的描写,联想到古代高士的隐居生活。中间六句写僧人,用了《庄子》《老子》《列子》中的典故,并将佛道二家的思想融汇在一起了。最后四句抒发因饭僧引起的向往佛境之情。这首诗写景以写实景为主,诗中运用大量典故,且将山水景物的描写与谈论佛理结合的很好。过瞿溪石室饭僧 迎旭凌绝嶝,映泫归溆浦。钻燧断山木,掩岸墐石户。结架非丹甍,藉田资宿莽。同游息心客,暧然若可睹。清霄扬浮烟,空林响法鼓。忘怀狎鸥鲦,摄生驯兕虎。望岭眷灵鹫,延心念净土。若乘四等观,永拔三界苦。 注释:1.瞿(qú)溪山:山名。《光绪永嘉县志》卷二:“瞿溪山,在城西南五十里,上有龙潭,瞿溪所出。”饭僧:赠送饭菜给僧人。2.旭:早晨刚出山的太阳。3.凌:登上。4.绝嶝(dèng):小山坡的最高处。5.映泫(xuàn):身影倒映在水流中,意谓沿溪而行。6.溆(xù)浦:江海之水边。7.燧(suì):取火具,即火石。8.墐(jìn):以泥涂塞。9.丹甍(méng):红色屋脊,代指华丽的宫室。10.藉田:指在田中耕作。宿莽:经冬不死的草。11.息心客:《阿含经》有“息心达本源”语,故以息心客指称沙门僧人。12.暖(ài)然:蒙胧昏暗的样子。13.若可睹:似乎能看见但又看不清楚。14.清霄:净朗碧透的天宇。15.扬浮烟:随风飘荡着丝丝炊烟。16.法鼓:佛寺所用的大鼓。孙绰《游天台山赋》:“法鼓琅以振响。”17.狎(xiá)鸥鲦(tiáo):跟海鸥和鲦鱼等相伴游乐。《列子·黄帝篇》说,海上有人好鸥鸟,每日到海边与之游戏,鸥鸟成百飞来,彼此都无猜嫌之心。一日,其父对他说:“你可取鸥鸟来,让我玩耍。”次日他到海边,鸥鸟便飞舞而不下。又《庄子·秋水》说,庄周游于濠梁之上,体会到鯈鱼从容出游之乐。18.兕(sì):古代犀牛一类的兽名。《老子》五十章说:“善摄生者,陆行不遇兕虎。”19.灵鹫(jiù):山名。《山海经》:“西域有灵鹫山。”谢灵运《山居赋》:“羡灵鹫之名山。”谢自注:“灵鹫山,说般若法华处。”20.延心:引向内心。21.净土:指佛教描绘的庄严洁净、没有任何浊秽的极乐世界。《魏书·释老志》:“伽蓝净土,理绝嚣尘。”谢康乐有《净土咏》。22.四等观:佛教用语。《维摩经》曰:“等观菩萨,不等观菩萨,等不等观菩萨。”鸠摩罗什曰:“等观,四等众生也;不等观,智慧分别诸法也;等不等者,兼此二也。”23.三界:佛教用语,指欲界、色界及无色界。《法华经》曰:“如来以智慧,方便于三界火宅,拔济众生。” 这首诗作于景平元年(423年)夏秋之际。作者山中游玩时,一路上见山里人家过着简朴艰苦的生活,于是联想到古代高士的隐居生活,作者为表达对这种生活的向往,于是创作了这首诗。作品鉴赏整体赏析开头六句写诗人一路经行所见。他迎着旭日,凌越陡峭的山间小路;渡过溪涧,映着活泼泼的流水,来到水滨。一路上但见山里人家过着简朴艰苦的生活:他们截断树木,钻木取火;他们的屋舍掩蔽于水边高崖之下,结构简陋,门户用泥土涂塞;他们的生计艰辛,赖以耕种的是长满野草的荒地。“钻燧”四句,不像通常的写法那样,把山中景致写得深迥清幽,而是真实地写出一个荒野深僻的环境。诗人似乎有意去饰取素,要传达出一种归真返璞的气氛。山中居民的生活是贫穷原始的,而诗人或许却由此而联想到古代高士的隐居生活。他在《山居赋》中提到的许多高士,便都是隐于深山贫穷度日的,如台孝威“依崖而穴墀”,便有似于“掩岸墐石户”。因此,“结架非丹甍”之句,固然是说山中人居室的简陋,但言外似有殿堂不及山林之意;而“藉田资宿莽”用了屈原诗句“夕揽洲之宿莽”(《离骚》)、“搴长洲之宿莽”(《九章·思美人》)中的名物,便似乎也有赞美隐士守道不阿、秉志高洁的意味。此外,诗人此行为饭僧而来,这种荒僻的环境气氛与他对于“外缘都绝”的“苦节之僧”(语见《山居赋》)的仰慕之情也是相协调的。接下来“同游息心客”六句便写僧人。《后汉纪·孝明皇帝纪》:“沙门者,汉言息心,盖息意去欲而归于无为也。”佛家认为须去除一切世俗的欲念方能求得佛理的真髓。“同游”二句是说僧人居处已近,已可隐约望见了。下面两句说,但见天上香烟缭绕,又听得空林中法鼓声声(讲佛法时要击鼓焚香)。因为天气晴朗,烟气便更为轻飏,所以用“浮”字。因为是空荡荡的树林,所以法鼓声传来更加清晰响亮。“忘怀狎鸥鲦,摄生驯兕虎”是赞美僧人慈悲好生,清净淡泊,乃能与鸟兽和谐相处。《山居赋》云:“顾弱龄而涉道,悟好生之咸宜。……抚鸥鲦而悦豫,杜机心于林池。”是说自己从小奉佛,不为杀生之事,明悟万物好生之理。因无害物之心,故能与鱼鸟各悦豫于林池。其意与“忘怀”二句相近,不过一为自述,一为赞美僧人而已。这里用了《庄子》《老子》《列子》中的典故。老、庄认为,体道者泯灭机心,则鸟兽视之如同类,既不畏惧他,也不加害于他,便可做到“入兽不乱群,入鸟不乱行”(《庄子·山木》),万物融融,浑然无物我之别。谢灵运这里将佛道二家的思想融汇在一起了。最后四句抒发因饭僧引起的向往佛境之情。“若乘”二句是祈愿自己能获得佛家所谓智慧,弘扬佛性,永远超脱人世间的种种苦恼。为了灭罪成佛,大彻大悟,有种种观法。谢灵运少年时便信仰佛教。他与名僧慧远、慧琳等人多有交往;曾注释《金刚经》,修改润色大本《涅盘》,还写有一些佛教论文。其阐扬顿悟之义的《辨宗论》即作于任永嘉太守时。这首诗正是他在永嘉与僧人游处的记录。东晋南朝文人奉佛、与僧徒交往者甚多。士大夫多好山水,僧人息心修道常在山野之中,于是在文人或僧徒所作诗赋中,便出现了将山水描写与佛理相结合的情况,此诗也是其中之一。这是佛教影响于文学的表现之一,在文学史上值得注意。后世同类作品,如唐代大诗人王维那些描写深山古寺或富有禅趣的山水诗作,可说就是继承晋宋时此类作品而加以发展的。左虎平2024.11.4赏析於芜湖
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